不同種族、文化、語言中生活的人們，以自己能夠了解與接納的方式，不約而同地尋找看不見、摸不著的那一位，國際無神論聯盟所要消滅的，是個和人類形影相隨的心智活動。除非改變基因，無神論者其實給了自己一個不可能的任務。
文／顏敏如 Yen Minju
2007年10月初在美國華盛頓有場鮮少聽聞的，由「國際無神論聯盟」所主辦，名為「晶瑩剔透的無神論」大會。就在距離現在不遠的上個世紀，人們以為宗教不再對現實社會有太多的干預，2001年九一一事件之後，不幸地，伊斯蘭與基督宗教似乎成了當今國際衝突的是非線。原本邊陲、無辜的宗教又再度被捲入事端。無神論大會似乎標示著，美國正在經驗第二個「啟蒙」(還是第一個？) 。
這場大會結合各個無神論社團與個人，討論九一一事件、伊拉克戰爭、無所不在的電視傳道節目，以及學校中創造論與進化論的爭執。據報導，大會現場提供「無神論者兒童看護」的服務(難以想像，會是什麼情況)，桌上擺滿了象徵無神論的貼紙、茶杯、海報、T恤、光碟、徽章。主辦者更要求大會所在的飯店出清房間小桌裡的聖經，也請房客把任何發現到的聖經丟入垃圾桶裡。 與會者泰半是無神論社團成員，他們自稱「新無神論者」，以「信仰的終結」、「那人不是牧者」「瘋神症」這類書籍做前導，創造新名詞、招兵買馬、組織運動與遊說團、成立機構、炒作話題、動用媒體傳播，企圖將信仰拋出人類生活之外。他們更呼籲無神論者應彼此團結，以對抗基督徒。反諷的是，除了內容相反之外，新無神論者極力要人「信」神不存在的手法，不也相似於一般教派的傳教運作！這些團體，有的彼此結盟，有的劃清界線；有些則相互頒贈獎章或簽發證書，確認自己的無神身份，以便「合法」地以自家人的儀式舉行世俗的婚禮、洗禮、葬禮。 這些新無神論者和傳統無神論者最大的不同，就在其旺盛的鬥志與機動力。他們不需要外界的承認，而是信誓旦旦地要讓梵蒂岡在二十年內變成一座博物館！有些人採用所謂「挑戰褻瀆」的方法，以相機拍攝發誓不信神的鏡頭，上傳YouTube後，「行銷」全世界。也有人拍攝其自認的「無神」信念，在鏡頭前說：「我否認聖神。為什麼？因為聖神根本不存在。即使曾存在過，也是很久以前的事，而且是被罪犯和說謊者綁架了。我怎麼否認聖神？其實很簡單，我只是隨時隨地否認聖神。走路的時候否認、等車的時候否認、購物的時候否認、看電視時也否認。我的行止坐臥、上下左右、前進後退、直立顛倒，無時無刻不否認聖神。我用生命中每一秒珍貴的時間來否認聖神。我的每一次呼吸、每一個動作，直到所有行為的極端細微處，全都特別設計來否認聖神。所以，朋友們，你們也應該教自己的孩子要否認聖神。為什麼？因為聖神已經否認了你們、否認了我，也否認了人性與慈愛，因為他總是命令『不可、不該、不行、不能』，如果你做了，就會永遠受罰，所以，聖神是我們的敵人，他違反自然，讓我們恨別人，就像我們恨自己一樣…」 讀者們也一定感到有趣，像這麼個「全心、全靈、全意懷想聖神」的人，還真不多見！ 義大利的女攝影家Giorgia Fiorio以「禮物」為主題，利用五年的時間走遍全球拍攝各種信仰團體，工作相當艱苦，有時在第一張照片出現之前，她已和要拍攝的對象生活了數週。Fiorio的鏡頭裡有著菲律賓北部San Pedro Cutud村的人，在耶穌受難日時，一個人自願被釘十字架，其他人自我鞭打的情景；土耳其伊斯蘭蘇菲教派信徒的旋轉舞，右手掌朝上接受阿拉的恩慈，左手掌朝下把恩慈傳遞給大地；非洲馬里乾裂的土地上，一名穆斯林五體投地向著麥加祈禱；伊索匹亞南部信奉萬物靈的男人，以木棍舞蹈與打鬥的方式做為感恩祭，北部則是虔誠的東正教徒，女人習慣將十字刺在額頭上；大清早，印度恆河中突起梅花形的平台上便有瑜伽師的晨禱，他們認為，身體是靈魂的載體，守住肉體的平衡即可堅實內在；波蘭的一名道明會士在晚禱過後，留在空曠的聖堂內和他的主對話；孟加拉灣邊，成群結隊的女人赤腳走在退潮後廣大的沙灘上，期盼能加快脫離生死輪迴；緬甸的一處佛教聖地，一部份懸在崖邊的巨石相傳由佛的一根頭髮銜繫，永不墜落，朝聖者綿延不斷；肯亞北部的遊牧人生活極其匱乏，為表虔誠，他們獻上珍貴的牲畜，祭禮上是數小時的歌唱與舞蹈；南太平洋瓦努阿圖島國的年輕人從三十公尺高的木塔上躍下，成功了，便算成年，若繩索在中途斷裂，情況則難以想像，他們把重要的人生經驗鎖定在生死之間；耶路撒冷十八公尺高的哭牆永遠不乏祈禱的猶太教徒，他們男女分開，把祈句寫上紙頭，塞入隙縫中… 不同種族、文化、語言中生活的人們，以自己能夠了解與接納的方式，不約而同地尋找看不見、摸不著的那一位，國際無神論聯盟所要消滅的，是個和人類形影相隨的心智活動。除非改變基因，無神論者其實給了自己一個不可能的任務。他們以「道德觀」做測試，企圖貶抑信仰為無稽，問說：「要是沒有地獄，你會殺人嗎？」信神者如果回答「會」，立刻顯出自己只怕被罰，缺乏深沈道德操守的膚淺；如果回答「不會」，便明白指出，宗教根本不能以地獄的存在做為人類規矩行事的保證。 然而，地獄不是宗教唯一的內容，守規範以維持社會秩序，不是人信神的原因，而是結果。 人之異於禽獸，或許就在於人會隆重地埋葬死者，而且是在十萬年前就已有的禮俗。以狩獵為生的原始人類，赤裸裸地面對日出日落、夏去冬來、所獲獵物的死亡以及近人傷亡等自然法則的消長，而明白，眼前發生的一切必定循著某種無法理解的軌道周而復始地運行。他們把狩獵活動畫在山洞壁上、編成舞蹈，文化於焉開始。他們以結束其他性命以換取自己的生存，對於補償與原諒的心理需求，便以外在的祭拜儀式來表達，而祭拜就是祈禱的原型。 近代，再多的科學論述與新穎的發明，也回答不了我是誰？生命的意義何在？世上為何有惡的存在？…等問題，人必須設法給自己提出的「為什麼」找到適切的答案。在民主、人權價值高漲的年代，任何似是而非的理論都各有其存在的空間與機會。在一個相對性說法滿天飛揚的所謂多元價值社會裡，今天的忘情追求，明天則成了被訕笑的舉措；現在奉為圭臬的準則，不多時便淪為過氣的條例。無法判斷是非的結果，人們更加渴求絕對價值的引導，而絕對價值並不存在於人類自身。 對死後世界的好奇，希望死後不是一切歸零，或許是宗教意識的發端。人類的歷史進程中，其社會全是以「反死亡」為基準所做的各種設計與安排，然而再多的圍堵也無法阻止死亡的到來。人類對人生需要一個解釋，正如同對陽光、空氣、水的需求那般。神不住在腦皮層下，也不住在基因裡。無神論大會其實是因對於自己是否能繼續生存的焦慮，所引發的一次大反攻而已。 |
