九一一事件之後不久，美國總統布希在他所倡舉的反恐戰爭中，提到「十字軍」。這個幾乎只在歷史研究中才出現的名詞，事實上埋伏著世界亂源的主要因子之一。當布希提及十字軍時，他可曾思索其中所深藏的意味，他的言論將會帶來何種後果？
文／顏敏如 Yen Minju
"九一一事件之後不久，美國總統布希在他所倡舉的反恐戰爭中，提到「十字軍」。這個幾乎只在歷史研究中才出現的名詞，事實上埋伏著世界亂源的主要因子之一。當布希提及十字軍時，他可曾思索其中所深藏的意味，他的言論將會帶來何種後果？
歷史上先後有六次十字軍東征，發生在1096至1270之間。距今約一千年前的第一次東征隊伍，一舉攻下當時屬於回教勢力的耶路撒冷城。這場西歐基督徒對數千名回教徒的大屠殺，是個有組織有計劃的集體行動，始作俑者是當時已在位七年的法籍教宗Urban二世。 Urban鼓勵天主子民從義大利到法國走上朝聖的道路。主教們及其他跟隨者從一城到另一城，從一聖地到另一聖地，不斷祈禱、頌唱、傳道。Urban仔細推算地點與日期，各種行事也就隨著「天主指引」而產生。比如，在瑪麗亞昇天節就恰巧來到當時最重要的瑪麗亞朝聖地Le Puy。他讓小小的奇蹟顯現，以燃起隨從們的心火。 耶穌過世一千多年之後，教會似乎陷入了魔鬼的掌心，貪婪與慾望在教士身上找到棲身的處所。他們從付洗及殯葬彌撒收取豐厚獻金，在夜晚的被褥裡裹擁入室的婢女。教會職務中被安插執政者的親信，受到政治侵蝕的教會，失去了懂得發出義怒的朝聖者。十一世紀末，人人急切嚮往心靈解放與靈魂得救。Urban二世深信，教會需要一場全新的，從傳統救贖角度出發的爭戰。 這場勢在必行的戰鬥，其實是要對付一個敵人 – 回教。自西元632年回教創始人及先知慕罕默德過世後，其勢力便陸續向西擴展至近東以及地中海的北非沿岸，甚至到達西南歐的伊比利半島，教會於是有了勢力被設限一隅的窘迫與不安。然而，回教內部因失和而導致伊比利半島重回歐洲懷抱，這一令人雀躍的事實，更激起教宗收復淪陷聖城的雄心壯志。而Urban給予自己的使命，便在百姓對靈魂救贖與社會改造的饑渴中，找到他勞師動眾，大動干戈，並給後世人類帶來無窮潛藏災難的觸燃點。 Urban展示他教宗巨大的權力，發表了輝煌的演講。他的談話如同一股激烈電流，穿透聽眾：「異教徒以他們的污穢恣意褻瀆基督聖城，救世主的聖墓落在一個不潔的民族手裡，是個絕大的恥辱。」（註一）為了給教友澎湃的熱血加温，教宗更描述回教徒凌虐基督徒駭人的一幕：他們割下基督徒的包皮，把所流出的血灑在祭壇上或受洗盆裡。他們殺人取樂，將基督徒肚子剖開，抽出腸子的一端綁在木椿上，直到內臟全被拖出，倒地而亡。Urban許諾，只要是願意為解放聖地而戰者，其罪過將立即受到寬宥。他以教宗權威為擔保，賄賂慫恿地說：「誰曾經是強盜的，現在可以是基督的戰士。誰曾和親友兄弟有過爭鬥的，現在可以光明正大地打倒野蠻人。」聆聽「聖言」情緒亢奮的群眾便回答：「這是天主所要的。」（註二）\r 於是，愛人的天主，愛人的教會，在置人於死的武力使用上，便有了高於道德層面的支持。以天主之命所發起的爭戰，更可毫不遲疑地宣告與「不可殺人」的天條斷絕關係。 自此，教宗不僅是精神領袖，也是武裝勢力的最高指揮。他一腳踢出，愈滾愈大的雪球，再也無法控制。接受聖召的騎士們發下重誓，離開城堡，並且變賣田產，以資助在途中的生活。他們在上衣釘縫明顯可見的十字，以象徵崇高的使命。到處冒出自稱十字軍的窮人，企圖借此一聖戰結束貧困的生活，或以為，只要參戰便可在末日來臨之前，於天堂預訂一席之地。他們自各路會合，從西歐越過多瑙河，南向巴爾幹挺進。大多數人赤腳行走，對於耶路撒冷的確切所在，一無所知。編年史家Guibert von Nogent寫道：「窮苦人家將鐵塊彎成馬蹄形套在牛腳上，把孩子和極少的食物放在兩輪的小拖車裡讓牛隻拉著走。食物告磬了，便開始偷竊搶奪。穿越半沙漠，火炙的太陽以及大地被燃燒精光所發出的熱氣，將他們的血液烤乾。秋季下雨時，在泥濘不堪的小徑前進，馬匹墜下懸崖，行程癱瘓。三年的長征路上，死傷無數。」 能夠到達聖城的大夢，付予他們超乎自然的能力，願景催促他們向前邁進。在困頓途中和拜占庭或土耳其士兵交鋒時，他們相信，自己看到天兵及死去的同袍與他們並肩作戰。同行的教士，往往在關鍵時刻突然有了神視：有時是教宗所任命的十字軍領袖，雖已在征途中喪亡，卻又赫赫顯靈。有時是依天主的指示，在某個教堂的密室地底挖掘出耶穌被釘十字架時，插入他胸肋的長矛。無論真假，神蹟始終令人義無反顧。 經過數週的圍剿，第一波十字軍終於在1099年7月中旬攻入耶路撒冷，一路勢如破竹，幾座城塔相繼失守。當時的埃及行政長官交出防禦工事及大批黃金而免於一死。接下來的，便是由基督徒主導，一場赤裸裸的大屠殺。十字軍東征沿途甘心領受的折磨與煎熬，反諷地，竟然以異教徒的人頭落地、血流成河做為補償的依據。他們挨家挨戶搜尋，搶奪金銀驢馬。他們逢人便砍，每一個倒下的犧牲者似乎更加劇他們對血腥的狂喜。他們燃燒猶太人尋找避難的猶太會堂，蜂擁入清真寺殺戮數千名回教徒。編年史家Wilhelm von Tyrus（1130–1186）寫道：「不是被切割成塊的屍體及被斬的頭顱是駭人的一幕，勝利者自頭至腳被鮮血覆蓋，有如淋過一場大雷雨。」遭劫後的聖城，呈現一幅與原本應有風範全然迥異的圖像：一堆堆的屍體有如砌高的角石，屍臭瀰漫在城裡，數月之久。\r 英國史學家Simon Lloyd認為，十字軍行動雖提高歐洲各國彼此間的共識，基督徒殺戮的行為則是罔顧現實，只為理念服務的意識形態戰爭，並將排外情緒推展到峰頂，時至今日都還存留有，基督的西歐與其他族裔之間難以跨越的鴻溝。可惜，此種以天主之名打擊邪惡，而堂皇啟用武裝勢力的戲碼，將在人間不斷上演。 十字軍東征在回教世界激起洶湧的反抗力量，1187年十字騎士被逐出耶路撒冷，直到1291年基督勢力終於退出近東國家。歷史幾經推移變遷，1967年以色列贏得六日戰爭，佔領戈蘭高地、加薩走廊等區域，誓言絕不讓他們奪回的領土，再度落入阿拉伯人手裡。回教世界由於自身的積弱癱瘓，以及過往失敗的沮喪情緒所影響，只能夢想著有再度統領聖城的一天。第一波十字軍行動的瘋狂與屠殺已深印在回教徒集體記憶中，其惡劣的後果，在現世的恐怖行動中，痕跡處處。 如今的耶路撒冷城，說著阿拉伯語的男子，與戴小帽、著黑袍、操西伯來語的男人在舊城區窄小的巷弄巧遇時，只是不發一言地擦身而過。兩大族群中，嚴守傳統的婦女，雖都自頭至腳包裹起來，外表的相似卻無法將她們的內心拉近丁點。以色列的軍警在迷宮般的小巷裡穿梭巡邏，阿拉伯的市集小販以不懷好意的目光尾隨這些武裝仇敵。來自敘利亞並在德國執教的回教專家Bassam Tibi認為，阿拉伯國家對西方的一舉一動，均以十字軍近千年前對回教徒的蹂躪為出發點來看待，也因此，賓拉豋不會是企圖將回教世界從十字軍手中解放出來的第一人，九一一的原委也更是有跡可循。 過去的十字軍，以及當今巴勒斯坦Hamas組織自殺炸彈的執行者，全都被預許以天堂與永生。回教基本教義的極端主義者，樂於節錄可蘭經裡的一段話：「信主的，為主的旨意而戰；不信主的，為偶像的旨意而戰。」駭人的是，這不也正是十字軍的信條與格言！\r 宗教無罪。必須受撻伐遭唾棄的是，借宗教之名，行政治性權力擴張之實的貪婪人心。千年前的Urban二世教宗，以基督徒在聖城被虐的謠傳為發動戰爭的原因之一。事實上，當時聖城裡，在回教勢力下的基督徒，仍享有他們信主的自由！ 註一：編年史家Robert von Reims想像Urban二世的談話。 註二：編年史家Fulcher von Chartres（1059–1127）經由口述對當時情況的想像。 資料來源：National Geographic deutsche Ausgabe, Aug. 2004 Die Kreuzritter – Kampf um das Heilige Land, Gerstenberg Verlag | ||
